皇帝在骨肉亲情这件事情上，是有心结的。这么些年，成妃也好，皇后也好，没有一个人敢想，他会和大阿哥有除了学业之外的交谈，更不敢想皇帝会主动亲近大阿哥。
但王疏月看似没有用任何的气力，却让皇帝为自己的儿子弯了腰。
“他像个人了。”
这话……虽然掉脑袋，但好像也没什么毛病。
皇帝抱着大阿哥与王疏月一路往上行。
普仁寺是倚山势而建的。层层叠叠的殿宇错落在山间。中间修筑了很多处石阶，将各处殿宇相连。
过了碑亭往北，便能看见普仁寺的主殿大红台，壁面上辟有三层汉式垂花窗户，盲窗与实窗相间，共有三十孔之多。窗头上浮嵌琉璃制垂花门头，雕刻着精细的花纹。
王疏月眯着眼睛细看。
皇帝却开口道：“仔细把眼睛逼瞎了，那是禅宗的莲花纹，是从丁观鹏（这是一个康熙年间画佛画的画家）的佛画上移过来，衍雕上去的。”
“既是黄教寺庙，为何又饰以汉传的图样呢。”
“这是融合，天地融合，其实还不够。”
说着，他侧过面，深看向她：“王疏月，融人才是最重要的。满汉藏蒙，对朕而言都应该是朕的子民。先祖以武力驰骋天下，到了朕这一朝，兵不能废，征伐天下要有道，因此，穷兵黩武绝部不是此时的主道。朕修建普仁寺，是为了融人，朕让你在长洲修复卧云精舍，信用你的父亲，也是一个道理。”
王疏月靠着他的肩。
也许是因为他在这座佛寺里呆得时间长了，皇帝的袍衣上竟也有了厚重的佛香味。
“这话您是说给大阿哥听，还是说给妾听。”
“说给恒卓听，不是在这个时候。他还小了，王疏月，朕说给你听的。”
他说完这话，王疏月却沉默了须臾。
“所以，您才不肯赦了十一爷。”
皇帝停住脚步。
她犯他的禁忌。若换成以前，他定会治罪。但如今皇帝又觉得，没这个必要。
王疏月见他没有说话，忍不住屈膝，静静地跪了下去。
皇帝托了托大阿哥的腰，将他抱得高些，低头对王疏月道：“朕没让你跪，起来。”
“奴才不敢。”
皇帝望着她笑了一声：“你这话对朕而言，不逾越。你说的是对的。十一是将才，是我大清的巴图鲁。入关后，皇父平定前明余孽，扫除南方旧番，他都立下了汗马功劳，但他并不是为将的心，所以朕可以放了废太子，但是十一，朕要关他一辈子。”
说完，他续步往前走。
向后留了一句话：“没手扶你，你自己起来。前面是大红台群房，第一层东面有四大天王坐像、十八罗汉像和喇嘛教噶举派祖师那若巴的佛说法像。其中这那若巴像，你在长洲和京城都是没有见过的。”
这边何庆已经跟了上来，扶王疏月起身。
皇帝抱着大阿哥已经走到大红台下面去了。大阿哥趴在他肩上，迷迷糊糊地一会儿睁眼一会儿闭眼。
“主儿，赶紧跟上去吧。”
***
沿阶而上。不知不觉就绕过了大红台的群楼。
群楼中的法相，有汉传佛教中的罗汉天王，也有黄教中的尊者，其中大部分黄教尊者她都是不认识的。皇帝带着她一尊一尊地看过去，其间跟王疏月和大阿哥讲了那若巴的十二大苦行（这一段典故其实蛮神奇的，有兴趣的天使们可以自己去搜搜）。
大阿哥似乎是为了他皇阿玛这次带他来普仁寺而做了功课。偶尔竟然也能应答皇帝两三句。
比起贺临，皇帝的确是一个更渊博和广袤的人。
王疏月很喜欢听他不急不慢地跟她讲述黄教之中高深玄妙的东西。
比如他说黄教的教义与汉传禅宗不同。禅宗的发展历经千百年来，士大夫阶层的传承与扩展，生出了太多形式。继而逐渐成为了文人精神的依托，不免在动荡时狂乱，不然就是流于对经论的过度研讨，而歧义乱生，这样并不利于文心和人心的安定。但汉人对这一点并不自知。
黄教的传承，多年来却极其朴素。这也和西边少数民族落户的文化水平有关。它的传承，依托的是圣者的言传和身教，这些喜马拉雅山脉中圣者本身就是经典，他们以自身演绎，所以信徒更为纯粹虔诚。
所以禅宗他要动用皇权干涉压抑，但黄教却要大力扶持弘扬。
对于王疏月而言，他是卧云精舍之外，一个更为现实的世界。
皇帝的这个世界不回避对文华与艺术的欣赏与追逐，也不乏对历史和时代的思考。
在他的阐述之中，王疏月似乎也慢慢看到了父亲这些前明文人的局限。
正所谓“不避涉历史长河，也斟酌一日阴晴”
凭心而论。
王疏月很爱慕这样一个人。
但是碍于他的帝王身份，也碍于她的汉女出身。很多情意盈盈的话，王疏月暂时还说不出口。
皇帝在言辞上到是比王疏月要自如很多。然而奈何他多年不识情爱的那颗钢铁心，以及君臣之间说话的章法，一时难以扭改，导致他虽然说话说得自如，但那些话却时常硬得像钉子一样往王疏月身上落。大半年了，始终和他那身龙袍一样，穿得严丝合缝，开不了一丝窍。
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这一章的装逼部分可看可不看。为了给皇帝立人设。
有兴趣的宝贝推荐《僧侣与哲学家》这本书，文中涉及藏传佛教的观点都出自这本书。
PS：普仁寺是我编的。但他的原型是外八庙里的的须弥福寿之庙。西藏六世□□为庆贺乾隆帝70大寿，从日喀则扎什伦布寺启程，长途跋涉2万余里历经13个月来到承德。乾隆帝为隆重迎接六世□□的到来，仿日喀则扎什伦布寺特建须弥福寿之庙供六世□□讲经和居住，所以，此庙又称“□□行宫”。
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